翩翩然凤翥而龙蟠,唐朝最有故事的皇帝

2019-11-26 12:53栏目:奥门金沙总站网址大全
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王阳明是陆王心学之集大成者,非但精通儒、释、道三教,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。王阳明创立“心学”,提出了“致良知”学说,在世界哲学史占有重要地位。史称其为“明第一流人物,立德、立功、立言皆居绝顶”。明中后期书画家徐渭称赞王阳明书法欣赏说:“观其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也,使其人少亚于书,则书已传矣。”阳明学研究大师、日本九洲大学名誉教授冈田武彦称其书法“骨挺神骏,笔势飘逸,流畅清丽,有弘毅骏拔飘逸之气象”。王阳明草书笔意清新,瘦劲坚挺,行笔疾如风雨,矫若龙蛇,纵横跌宕,变化万端,是神韵超逸、气势豪迈的佳作。

唐玄宗李隆基作为唐朝最有故事的皇帝,李隆基也是位书法高手。书法上,李世民遒劲瘦硬,而唐玄宗则流丽秀美。唐玄宗的行书写得丰厚腴美,这恐怕与盛唐经济繁荣而蕴育出“以肥为美”的审美观有关系。在这一审美观念的驱使下,绘画表现出人物仕女的丰腴肥美,书法上也出现了肥厚取代初唐“瘦硬通神”的新书风。唐玄宗书风肥厚的“上行”导致了徐浩、苏灵芝甚至颜真卿等人的“下效”,从而开创了有唐一代浑厚朴茂的书法新风,推动了书史的演进。李隆基行书《鹡鸰颂》书法萧散洒落,丰厚腴美,给人行行淳厚之感。运笔精到,轻入重敛,笔实墨沉,神气完足,遒劲而舒展。此作浑厚遒劲,丰腴妍丽,虽肥厚却并不虚胖,虽肉丰却並未掩骨。唐玄宗《鹡鸰颂》巧妙地将遒厚与生动、雄劲、丰丽熔为一体,从而表现出一种茂密沉毅的闲雅之气。凡追求雄强者,容易滑入霸野;凡求索厚重者,又会酿成粗俗。因此,既要厚重,又要雅宜,是很不容易的,这似乎比疏秀之雅更难上一层。得此者,唐有徐浩、苏灵芝,宋则苏轼一人而已。

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅是郑板桥挑战唯心主义有神论思想的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部足以传世的优秀书法作品。郑板桥撰写这篇《碑记》是来大谈其无神论思想的。撰写《碑记》这样一篇关乎世道人心的文章,他当然不能放弃自己建立在朴素唯物主义思想基础上的无神论观点。他不仅没有放弃,而且还借此机会,把自己酝酿已久的观点做了一番淋漓尽致的发挥,使《碑记》成为我国古代延绵不绝的无神论思想在清代中叶的一个光辉续篇。

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唐玄宗李隆基书法工整、字迹清晰、秀美多姿。在唐代书法中占有一定的地位。唐玄宗李隆基继承祖先遗爱,师法二王,写的一手好行书。李隆基作为唐朝最有故事的皇帝,李隆基也是位书法高手。李隆基与爷爷李世民相比,唐玄宗李隆基少了果敢与狠毒,这也导致了他在政治上的虎头蛇尾。而在书法上,后人评价李世民遒劲瘦硬,而唐玄宗则流丽秀美,果然字如其人。《旧唐书·本纪》称玄宗“多艺尤知音律,善八分书”。唐窦臮《述书赋》云:“开元应乾,神武聪明,风骨巨丽,碑版峥嵘,思如泉而吐风,笔为海而吞鲸。”《古今法书苑》云:“唐明皇工八分章草,丰茂英特。”传世书迹很多,以《鹡鸰颂》《纪泰山铭》《石台孝经》等最为有名。

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王阳明书法【若耶溪送友诗稿】001

据陈思《书小史》记载,唐玄宗“工八分、章草,丰伟英特。”《宣和书谱》也称他“临轩之余,留心翰墨,初见翰苑书体狃于世习,锐意作章草、八分,遂摆脱旧学。”他擅长隶书,但平时公务上的批赐敕书,大多还是行书体。唐玄宗的行书写得丰厚腴美,这恐怕与盛唐经济繁荣而蕴育出“以肥为美”的审美观有关系。在这一审美观念的驱使下,绘画表现出人物仕女的丰腴肥美,书法上也出现了肥厚取代初唐“瘦硬通神”的新书风。唐玄宗书风肥厚的“上行”导致了徐浩、苏灵芝甚至颜真卿等人的“下效”,从而开创了有唐一代浑厚朴茂的书法新风,推动了书史的演进。然而,米芾《海岳名言》中却说:“开元以来,缘明皇字体肥俗,始有徐浩以合时君之好,经生字亦自此肥。开元已前古气,无复有矣。”以丰肥取代古瘦,是时代的产物,无可非议。至于批评李隆基的字“肥俗”恐也言过其实。平心而论,唐玄宗的字“肥”则有之,“俗”却未必。在历代帝王中,他的书法仍属上乘,比起后来俗书满天下的乾隆呈帝,他的书作要高雅得多。

郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

王阳明书法有极高造诣。王阳明的楷书沉着刚劲,端庄高雅,《时雨堂记》、《纪功碑》等风骨峻迈,蔚然庄严;行书《矫亭说》、《四箴卷》、《纪梦诗题壁》等神采苍秀,笔势纵逸,蕴藉而隽逸,豪放而舒展;草书笔意清新,瘦劲坚挺,随意为之而无飘浮之嫌。特别在龙场贬谪期间所书《何陋轩记》、《象祠记》行笔疾如风雨,矫若龙蛇,纵横跌宕,变化万端,是神韵超逸、气势豪迈的佳作。王阳明曾对弟子说:“我开始学习写字,对照临摹古人的字帖,只是得到字的形状。后来拿起笔来不轻易落在纸上,专注思索,静心思考,在心里构造它的形状,时间久了才开始懂得它的法则。”

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郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅是郑板桥挑战唯心主义有神论思想的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部足以传世的优秀书法作品。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法作品中人们常见的那种“狂怪软媚”的“六分半书”不太一样。它比较多地保留了板桥早年学习“二王”、欧阳询时的书风,全篇在楷书的基础上间或参以行草,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,端庄的结体中蕴含自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的内容和作者当时的心态相默契。

明中后期著名文学家、书画家徐渭称赞王阳明书法说:“古人论右军(王羲之)以书掩其人,新建先生(王阳明)乃不然,以人掩其书。观其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也,使其人少亚于书,则书已传矣。”书法家朱长春评价其书艺时说:“公书法度,不尽师古,而遒迈冲逸,韵气超然重表,如宿世仙人生具灵气,故其韵高冥合,非假学也”。明末清初著名文学家归庄赞誉说:“阳明先生一代儒宗,而亦工于书法如此,岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名,既耻为一艺之士,其敢不勉。”在《中国书法史论》中,陈云君评价说:“他书法学晋人,守古法中风韵悠长,儒人重书古使之然也,阳明力行。他初学《圣教序》,甚得右军之法,偶参时人笔意。因为本人为政府中官吏,所以习气难免,幸知时弊,其书重雅而摒俗”。国际阳明学研究大师、日本九洲大学名誉教授冈田武彦称其书法“骨挺神骏,笔势飘逸,流畅清丽,有弘毅骏拔飘逸之气象”。

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】1

碑石镌刻者司徒文膏是郑板桥所赏识的一位金石高手,板桥书风的韵味、神采尽显于他精湛灵巧的刀工之中。所以郑板桥在论及自己几个书法刻本时不无感慨地说:“潍县城隍庙碑最佳,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)可以说,不充分重视这部作品,我们便不能全面、深刻地评价郑板桥在我国思想文化史和艺术史上的宝贵贡献。

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唐玄宗李隆基书法作品《鹡鸰颂》,被认为是遵循古礼的格调高雅的行书,也是唯一保留至今的唐玄宗的书法真迹。此帖书法萧散洒落,丰厚腴美,给人行行淳厚之感。运笔精到,轻入重敛,笔实墨沉,神气完足,遒劲而舒展。将此帖与唐太宗《温泉铭》、《晋祠铭》对比,的确能见其相承关系,但太宗清劲,玄宗遒婉,风格还是有异。唐玄宗本身也是一位有素养的书法家。现藏台北故宫的《鹡鸰颂》是唐玄宗唯一传世纸本书法墨迹。黄庭坚说,“玄宗书斑斑犹有祖父之风”。清王文治跋:“帝王之书,行墨间具含龙章凤姿,非人文臣者所能彷佛,观此颂犹令人想见开元英明卓逾时也。”这就是唐玄宗的《鹡鸰颂》。李隆基行书书法作品《鹡鸰颂》的看点,除了唐玄宗唯一墨迹,后面还有蔡京、蔡卞以及王文治跋。

千百年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动变成对神的公开否定,这样的事情,除了《史记》里记载的春秋战国时期“西门豹治邺”的传说之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其命意、析理、词章、文气等都不同凡响,自具特色,因而说它是散文中的一篇杰作。

王阳明书法【若耶溪送友诗稿】002

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郑板桥原本是个无神论者,早在撰写这篇“碑记”之前17年,他在与其堂弟讨论购买一块“墓田”问题时,就对“风水”之类的“堪舆家言”表示了十分不屑的态度。(见郑板桥《焦山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被大雨损坏了的城隍庙,却又是他作为一县之长所必须操办的祀神之事。这当中所包含的鬼神迷信,比“堪舆家言”要厉害多了。撰写这篇修庙的“碑记”,他还能坚持自己的无神论观点吗?如果郑板桥采取公事公办的态度,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,说明修庙的必要性和重要性,也未尝不可以敷衍塞责。然而他没有这样做。作为一个杰出的文学家和书画家,他有自己坚定的人生态度和独特的文化见解。

王阳明专心儒学,“格物致知”当自求诸心,不求诸事物,其学识影响巨大,自成“姚江派”,流行日本,善诗文,工书法,流传作品有《七言绝句》、《七言律诗》等。王守仁是杰出的学者,也是著名哲学家,书法多以行草为主。《七言绝句》、行草作品,潇洒秀逸,流畅圆转,用笔劲健老辣,受李东阳书风影响颇深,《七律寿诗》为天香楼王氏家藏,其书法挥洒自如,爽直风健,得右军之骨。

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】2

郑板桥撰写《碑记》这样一篇关乎世道人心的文章,他当然不能放弃自己建立在朴素唯物主义思想基础上的无神论观点。他不仅没有放弃,而且还借此机会,把自己酝酿已久的观点做了一番淋漓尽致的发挥,使《碑记》成为我国古代延绵不绝的无神论思想在清代中叶的一个光辉续篇。在写诗作文问题上,他主张“直摅血性”,反对随波逐流,推崇“端人品、厉风教”的诗文“命题”,强调“可以终岁不作,不可以一字苟吟”。(见郑板桥《范县署中寄舍弟墨第五书》)古代环绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,渐渐演化成了一种礼制,一种文化。及至明朝洪武三年,明太祖朱元璋便把祭祀城隍作为一项礼仪制度推向了全国。清袭明制,城隍庙遍及国内大小城市,香火鼎盛。随着时间的推移,城隍的功能由早先对城市的守护,越变越邪乎,最终变成了在阴间对人的灵魂进行裁决和赏罚的主宰,威严无比。鲁迅小说《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了两次人,柳妈便说她死后到了阴间,阎罗王要把她“锯”开来分给两个丈夫,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出全部积蓄去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可见城隍、阎罗王之类的迷信,对劳动人民的毒害是何等深重。郑板桥当时就是在与此相同的文化背景下,作为县令,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇不同凡响的“碑记”的。

王阳明(1472--1528),生于余姚瑞云楼。原名云,更名守仁,字伯安,号阳明,学者称阳明先生,故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家、文学家和书法家,著有《阳明全书》。王阳明官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史,因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯,隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者,非但精通儒、释、道三教,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”,奉祀孔庙东庑第58位。王阳明创立“心学”,提出了“致良知”学说,在世界哲学史占有重要地位。他的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。史称其为“明第一流人物,立德、立功、立言皆居绝顶”。王阳明草书《若耶溪送友诗稿》书于弘治十五年,纸本,现藏于日本大阪博文堂。后有罗振玉、郑孝胥跋文。王守仁《若耶溪送友诗稿》册 行草书 27×12cm×15 纽约苏富比2014年3月拍卖会拍品纽约苏富比2014年3月拍卖会中国古代书画 编号0577估价:60万至80万美元成交价:204.50万美元拍卖时间 :2014-03-20

唐玄宗的书法是师承“二王”的。从《鹡鸰颂》中可清楚地看到这一点。此作浑厚遒劲,丰腴妍丽,虽肥厚却并不虚胖,虽肉丰却並未掩骨。一般来说,肥易腻滞,胖易呆笨,而《鹡鸰颂》却既敦厚又灵动,既沉毅又矫健。这是什么原因呢?首先,此作笔法严谨,笔画劲净,起收提顿均极得法。清梁巘称《鹡鸰颂》“顿挫提控处得褚(遂良)之趣”,亦即点的出锋及牵丝引带之处,提按分明,撇与钩趯的出锋尖利,骨刚力健,使字的脉络清晰,流畅传神。加之笔画粗细变化,有重有轻,笔画粗重的字,虽厚而不闷,如首行“鹡鸰”二字,笔画繁多,但由于留下了一些可贵的“白”,却反显得轻松透气了。其次,此作结体势态多变,並以左倾为主,产生一种前冲的动势,使字灵动而不呆板。此外,《鹡鸰颂》的章法安排也有自己的特色。字的结构紧密,字与字之间又顶接而成,让每行字显得既重又密,但行距却安排得较为稀松,留下许多空间,调节了沉闷的气氛,使通篇章法毫无窒息之感。

郑板桥秉承我国古代无神论思想家的朴素唯物主义观点,在《碑记》一开头就直截了当地提出了天、地与人之间“各一其名,各一其物,不相袭也”的看法,认为“苍然之天”是不可能像人那样长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,就是“自周公以来”古人所秉持的“神道”和“人道”观念,以及对二者关系的处理方式。在这个问题上一直存在着唯物论与唯心论、无神论与有神论的分野。但“自周公以来”,“古帝王”出于“神道设教”的需要,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒然而从之,俨在其上,俨在其左右矣!”就是说,老百姓所顶礼膜拜的“上帝”(“玉皇”),其实是“古帝王”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们当中如果有谁“不媚不信”,那么,按照春秋时代郑国大夫子产的看法,那就是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在援引了子产的高论之后,立刻呼应道:“然乎!然乎!”

王守仁《若耶溪送友诗稿》册 行草书 27×12cm×15 日本大阪博文堂影印本释文:若耶溪上雨初歇,若耶溪邊船欲發。楊枝嫋嫋風乍晴,楊花漫漫如雪白。湖山滿眼不可將,畫手憑誰寫清絕。金樽綠酒照玄髪,送君蹔作沙頭別。長風破浪下吳越。飛帆夜渡錢塘月。遙指扶桑向溟渤。翠水金城見丹闕。絳氣扶疏藏兀突。中有清虛廣寒窟。冷光瑩射精魂懾。雲梯萬丈凌風躡。玉宮桂樹秋正馥。最上高枝堪手折。攜向彤墀獻天子,金匱琅函貯芳烈。內兄諸用冕惟奇負藝,不樂於公道者久矣。今年將赴南都試,別之若耶溪之上,固知其高捷北轅,不久當會於都下。然而繾綣之情自有不容已也。越山農鄒魯英為寫耶溪別意,予因詩以送之。屬冗不及長歌,俟其對榻垣南草堂,尚當為君和鹿鳴之歌也。弘治甲子又四月望,陽明山人王守仁書於西清軒。垣南草堂,予都下寓舍也。

唐玄宗《鹡鸰颂》巧妙地将遒厚与生动、雄劲、丰丽熔为一体,从而表现出一种茂密沉毅的闲雅之气。此气息得之非易。因为一般书家往往顾此失彼,很难两全。凡追求雄强者,容易滑入霸野;凡求索厚重者,又会酿成粗俗。因此,既要厚重,又要雅宜,是很不容易的,这似乎比疏秀之雅更难上一层。得此者,唐有徐浩、苏灵芝,宋则苏轼一人而已。

如果说,被“人之”了的“上帝”,其教化作用主要是诱导人们去迷信“神”即古帝王的意志的话,那么,城隍被“人之”以后,掌握着祸福生死之权,那么教化作用就不只是迷信、顺从,而是令人裒裒然而惧之了。郑板桥在描述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的恐怖景象之余,特地加写了一段自己的亲身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭之后,寝宫之前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到后来鲁迅描写的祥林嫂的悲剧,我们不是可以深深地感到郑板桥在履行县令职责,操持城隍庙的维修事务时,对作为这项事务思想支撑的“千古礼意”进行一番探讨、辨析和批判,是多么必要、多么睿智吗?

署签:王文成公耶溪送别诗册。后学日本长尾甲题。钤印:雨山引首:王文成公诗翰。

唐玄宗《鹡鸰颂》这卷书法自首至尾,运笔精力专注,清楚的交代每一笔画的开始、转折、停顿与收尾。其起笔与收笔少藏锋,挺拔别致。书风雄秀,结体丰丽,用笔遒厚。从整幅观之,书法遒紧健劲,丰润浑茂,具有唐典型风格,书出“二王”之间,而渐趋肥腴,法袭传统家学。师承历代宸翰之风。在字形上,明显与王羲之《兰亭序》相似,只是笔画更為粗壮,可以看出从初唐以来,唐太宗倡导王羲之书法对於皇室后代的影响,也反映盛唐时期,对於丰腴之美的好尚。 明张丑《清河书画舫》评此帖云:“结构精谨,笔法纵横”。明詹景凤《东图玄览编》云:“字径寸许大,遒劲峻爽,神气逼人,盖法文皇大令”。清梁巘《承晋斋集闻录》云:“顿挫提空,得褚之趣,开米之门”。清吴其贞《书画记》亦云:“书法雄秀,结构丰丽,绝无山野气”。清杨守敬《学书迩言》:“明皇碑版已开圆熟之派。此帖柔而有骨,故自可传。”此颂为唐玄宗书法墨迹传世之唯一孤本,为有唐一代稀世之珍,世称人间瑰宝。

不仅如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的解释,也是颇为耐人寻味的。他认为,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祭祀,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就顺理成章。楼建起来了,在他看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以他说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人激昂慷慨,欢喜悲号,其有功于世不少。”可见,是否“有功于世”,这是他探讨“千古礼意”的一个重要思考。这个思考,既使他的探讨获得了历史的正义性和进步性,也使他在价值评估上避免了绝对化和简单化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清乾隆十七年(公元1752年)郑板桥在山东潍县任县令时创作的一个既具有很高思想文化价值又具有很高艺术价值的书法作品。此碑高190厘米,宽80厘米,碑额镌有“城隍庙碑”四个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百余年的历史风雨之后,现作为国家一级保护文物,存放于山东潍坊市博物馆。坊间有拓本销行。

宣统癸丑(1913)秋,雨山先生归,装携此册见视。后学上虞罗振玉敬观署题。钤印:罗振玉印、罗叔言

《鹡鸰颂》纸本墨迹,鉴藏专家疑为双钩填廓本,或出自宫廷书手。纵26厘米,横192厘米。纸本行书,40行,计337字。钤有“宣和”、“政和”、“内府图书之印”、“部曲将印”、“晋府图书”、“吴廷”、“石渠宝笈、“嘉庆”、“宣统御览之宝”等鉴藏印。曾经宋宣和内府、明晋王府、吴廷、清内府等收藏,后有蔡京跋、蔡卞跋以及清人王文治跋等人跋。现存台北故宫博物院收藏。北京故宫博物院、日本《昭和法帖大系》有影印件。

潍县城隍庙的修葺工程本来是作为一县之长的郑板桥自己发动的,而他在撰写这篇《碑记》时又来大谈其无神论思想,这岂不要陷入自相矛盾的尴尬境地吗?没有。因为他在动笔之前,就为这篇《碑记》定下了一个极富学理性和包容性,从而能够超越惯常思维的“命题”。这个“命题”就是他在碑文行将结束时所总结的那句话:“若是,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑而言,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,我们感到,其中谈论的各种话题都是被笼罩在探讨“千古礼意”这个总题旨之下的,潍县城隍庙的修葺事宜,也不例外。这样的探讨,非但没有使郑板桥陷入自相矛盾,反而更见出他学养的丰厚、思想的深邃和襟怀的光明磊落。

题跋:(罗振玉)王文成公耶溪送别诗册,乃弘治甲子(1504)在耶溪送内兄诸用冕赴试南都作考品。弘治已未(1499)举进士,明年授刑部云南清吏司主事。逾二年壬戌(1502)告病归。越筑室阳明洞中此册乃归越后二年作也,先生时年三十三。先生《年谱》称先生以壬戌(1502)请告,明年移疾钱塘。甲子(1504)在京师,秋,主山东乡试而不言返京在何时。此册署弘治甲子(1504)又四月别诸于耶溪。是夏初尚在越中,其返京师殆在夏秋之间,可补《年谱》之阙也。据《年谱》,先生娶夫人诸氏,外舅诸公养和为江西布政司参议。诸用冕不知为参议第几子。先生《全集》编于当时,诗文皆编年,似不应有所遗逸。而集中弘治甲子(1504)但载山东诗六首,乃不及此篇。得据以补《全集》,尤可喜也。癸丑(1913)秋,雨山先生归国,以此册见视。予既敬署册首,复考证事实,书于诗册尾,以志眼福。后学上虞罗振玉又记。钤印:罗振玉印、罗叔言

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(郑孝胥)阳明模古帖,劲逸极可喜。凝心以践形,所学正如此。世人求形似,遂为物所使。我弱而彼强,未免终失已。明道论居敬,作字已得指。王言学在心,操纵合妙理。就婚偶学书,挥尽数箧纸。岂不藉学力,自运非傀儡。雨山爱阳明,宝此期没齿。日日亲至人,精神长绕几。《年谱》先生就婚,诸氏署中有纸数箧,先生日学书皆尽,书法大进。先生甞曰「吾始模古帖,只得字形。后凝思静虑,拟形于心,久之始通其法」。及读明道书曰「吾作字甚敬,非要字好,只此是学。既非要字好,又何学也」。乃知古人随时随事只在心上学。此心精明,字好亦在其中矣。孝胥。甲寅(1914)正月。钤印:太、夷鉴藏印:雁门冯氏珍藏

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】3

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唐玄宗李隆基的唯一传世墨迹,为何歌颂一群鸟?《鹡鸰颂》的内容是夸奖一群鸟,它们叫鹡鸰。字不太常见,但是挺容易认,秀才认字读半边就可以了:ji ling(二声)。这就是鹡鸰,在浙东地区,也叫张飞鸟。一个皇帝为什么亲手写颂来赞美一群鸟呢?因为这种鸟非常合群,如果一只飞走,其他鸟就会不停地叫,喊它回来。古人以鸟寓人,追求兄弟和睦。为了当皇帝,唐太宗杀了两个兄弟;而唐玄宗当上皇帝后,有个弟弟想造反,他却没有动手,只是写篇文章来教化。后来,那个弟弟终于没有反,他是岐王,就是杜甫诗“岐王宅里寻常见”的那位,如果反了,他必然人头落地,杜甫的《江南逢李龟年》恐怕也不会传播下来了。

王阳明【若耶溪送友诗稿】01

《鹡鸰颂》描写了当时宫廷里的情景。某年九月,一千余只鹡鸰飞到宫廷庭院游玩,过了十天这些鹡鸰仍不离去,最后终于亲近得连在旁边拍手它们也不会飞走,于是玄宗邀请了五位臣子在这金秋季节共同度过了愉快的一天。描写这个情景时,正是唐朝建国一百年左右,也是唐玄宗皇帝建立起灿烂文化的黄金时代。

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